“派遣到北京是天主怜惜百姓,拯救我国百姓的表现。到北京之后,你要马上到天主堂
与西方学者们深入研究教理,还要向他们详细询问和商讨关于实践天主教的所有问题,
并要带回所有的书籍。这关系着我们民族的生死存亡。即天主教的未来就掌握在你的手
中,到那儿之后你要沉着稳重,不要随意地行动。李承薰深记李檗的金玉良言,还把良
言视为大道师,老师La parole du Maitre等人的话。因为他本人也有这种想法,所以许
诺会尽他所能来实现这共同的愿望” 。
在这里我们要注意一点,文章中有这么一句话,“李承薰把李檗的话视为“大道师的话
”铭记在心(La parole du Maître)”。这里老师(Maître)这一词的第一
个字母是m的大写字母M。在法语和意大利语中,如果写大写字母的M代表的不是一般的
教师,而是表示像孔子、释迦牟尼、耶酥, 穆罕默德 一样的人类的老师。这表明当时李
檗圣祖在地位、威望及学德等方面所具备的品德已超过了一般圣贤君子的水平。
综上所述,圣Daveluy主教认为韩国天主教会创立史的开端并不是1784年李承薰在北京
的领洗,而是李檗圣祖的“伟大的讲学会”(1772)。更何况他从来都不使用“权哲身
的讲学会”这句话。因为在当时,权哲身虽然是个有威望的学者,但他并未宣传外国宗
教或新兴思想,也不具备革命家的那种号召力和组织能力。
关于天真庵讲学会的记录不仅在国内,在国外资料中也能找到。其中,1885年Pullo—
Pinang的“天主教大神学校历史教科书”和1911年英国Longford执笔发行的“The
Story of Korea(鸡林入道志)”最具代表Pullo-Pinang的教科书记录了关于旷菴李檗圣
祖为中心的自发性的天主教研究和讲学会及信仰实践的试图。教科书还阐明李檗、丁若
铨、权哲身等人从1770年开始进行了长达10年的天学研究。